「原創(chuàng)」什么是設(shè)計

圍繞著「設(shè)計」這個話題有無數(shù)爭議。而在這其中，“什么是設(shè)計”可能最頂端的一個問題。這個問題之于設(shè)計師，仿佛哥德巴赫猜想之于數(shù)學(xué)家們，是皇冠之上的明珠。

諷刺的是，和數(shù)學(xué)家們前赴后繼地研究哥德巴赫猜想不同。絕大多數(shù)設(shè)計師并沒有認(rèn)真思考過“什么是設(shè)計”這個問題。由于問題的復(fù)雜，設(shè)計教育的缺陷和職業(yè)分工等原因，工作在一線的設(shè)計師們幾乎完全放棄了理論思考，轉(zhuǎn)而致力于反復(fù)練習(xí)自己的實(shí)踐技能。設(shè)計圈內(nèi)甚至有一種奇怪的共識，如果你提出“什么是設(shè)計”這個問題，那么你要么是外行，要么是只會空談的學(xué)院派，接踵而來的，則是實(shí)踐派的群嘲。

但我認(rèn)同柳冠中所說的一段話，“設(shè)計的成熟，其實(shí)并不建立在重復(fù)實(shí)踐而得來的具體經(jīng)驗上，也難以憑借不斷擴(kuò)張的市場容量來實(shí)現(xiàn)。大到一個國家、一個地區(qū)，小到一個企業(yè)、一個團(tuán)隊，決定設(shè)計能量和水準(zhǔn)的，一定是他們對設(shè)計的認(rèn)識程度和研究深度。”

對“什么是設(shè)計”的回答

我的回答是，設(shè)計，本質(zhì)上是分解——重構(gòu)的過程。

「分解」和「重構(gòu)」這兩個詞需要再解釋一下。

分解，是將需要設(shè)計的對象屬性剝離的一個過程，是將一個對象分解成多個元素的過程。舉個例子，我們需要設(shè)計一部「iPhone」，在真實(shí)的iPhone設(shè)計出來之前，沒有人知道他應(yīng)該是什么樣子。甚至當(dāng)你已經(jīng)拿到了第一代iPhone，需要設(shè)計第二代iPhone時，你也無法預(yù)知第二代iPhone應(yīng)該的樣子。我們不是全知全能的神，我們只是有限理性的人類。除非簡單地抄襲一個設(shè)計，否則，對于真正的設(shè)計來說，在工作伊始，我們無法從整體上預(yù)知一個設(shè)計應(yīng)有的形態(tài)。設(shè)計工作的第一步，只能是賦予設(shè)計對象特定的屬性。

而被設(shè)計對象的屬性，根據(jù)具體設(shè)計對象類別，可以從多個角度分解。對于工業(yè)產(chǎn)品來說，可以是耐用或定期報廢的，可以是華麗或樸素的；對于平面設(shè)計來說，可以是醒目或曖昧的，可以是國際主義或維多利亞風(fēng)格的；對于UI設(shè)計來說，可以是擬物或扁平，可以是商務(wù)或青春的；對于建筑設(shè)計來說，可以是現(xiàn)代的或巴洛克式的，可以是日式的或者是中式的。

以產(chǎn)品設(shè)計為例，一部「iPhone」，其應(yīng)該具有的屬性包括，外觀應(yīng)該精致、光滑、堅固（當(dāng)然Apple并沒有做到這點(diǎn)～），軟件應(yīng)該美觀，流暢，安全。

而當(dāng)設(shè)計被分解為這些屬性之后，設(shè)計的工作也會轉(zhuǎn)變?yōu)閷ふ乙环N方式，將擁有這些屬性的元素組合成一個完整的對象。這一過程我稱為「重構(gòu)」。

繼續(xù)剛才的例子，當(dāng)「iPhone」所應(yīng)該具備的屬性被定義后，設(shè)計師則需要從造型、材料、質(zhì)感、成本等方面尋找合適的組合方式來達(dá)到其硬件的屬性需要，同樣，在軟件部分，則從交互邏輯，UI表現(xiàn)等方面，尋找合適的組合方式。

「重構(gòu)」的困難之處在于調(diào)節(jié)元素之間的關(guān)系。任何一個元素獨(dú)立時不存在問題，但與其他元素組合在一起時，可能會產(chǎn)生矛盾和的沖突。而設(shè)計師需要做的，是尋找合適的元素，認(rèn)識元素的特性，改變元素的表現(xiàn)形式，調(diào)和元素之間的矛盾，最終賦予被設(shè)計對象特定的屬性。

「重構(gòu)」至少需要設(shè)計師三方面的能力：一，對元素特性的準(zhǔn)確把握；二，對元素可能的擴(kuò)展形態(tài)的了解；三：對整體的把握能力。如何培育設(shè)計師這些能力？從包豪斯的課程設(shè)置中，我們可以一窺格羅佩斯對這個問題的回答。包豪斯的主要課程，包括了藝術(shù)理論知識和三大構(gòu)成（平面，立體，色彩）以及各種木工，五金操作的實(shí)踐。而后來的設(shè)計教育，幾乎完整繼承了包豪斯的課程體系。

至少從目前來看，我們還沒有更好的替代方案。

設(shè)計的流程

設(shè)計是從「解構(gòu)」到「重構(gòu)」的過程，而設(shè)計的流程則反映了這一過程。雖然我們可以在互聯(lián)網(wǎng)上找到無數(shù)設(shè)計流程，但基本上還是基于「發(fā)現(xiàn)問題」「分解問題」「定義框架」「深化方案」的流程。

在這其中，「發(fā)現(xiàn)問題」和「分解問題」是「解構(gòu)」的過程；在這個過程中，設(shè)計師從what到how到why，逐步深入了解需要解決的問題，賦予待設(shè)計對象特定的屬性。而「定義框架」和「深化方案」則是「重構(gòu)的過程」，是設(shè)計師從why到how最后到what的過程?！钢貥?gòu)」的過程，相當(dāng)于把「解構(gòu)」倒過來走一遍。

設(shè)計的邊界

現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生，某種程度上得益于我們對人類理性的自信。文藝復(fù)興和科學(xué)革命之前，神職人員掌握了所有話語權(quán)，如果有人問一位牧師，為什么輪子是圓的，牧師會告訴你，輪子，就應(yīng)該是圓的，這是上帝的旨意。而只有人類對自身的理性產(chǎn)生自信，自認(rèn)為可以理解事物運(yùn)作的方式，認(rèn)為可以通過改變某些元素來使整體滿足特定屬性時，才可能出現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計。

「設(shè)計」是人類理性的產(chǎn)物，但人類理性有限，一些對象的復(fù)雜程度超過了人類當(dāng)前的設(shè)計能力范圍。例如有機(jī)生命體，盡管我們可以通過基因編輯技術(shù)改變有機(jī)體的某些特性，但接受了相同基因編輯的小白鼠卻往往表現(xiàn)出不同的性狀。面對這個問題，生物學(xué)家的辦法是嘗試編輯不同的基因片段，試圖尋找特定功能的基因組。

另一個復(fù)雜對象的例子則是人類社會，一個組成元素太多，無法把握的對象。當(dāng)工業(yè)革命伊始，社會矛盾尖銳之時，我們設(shè)計出了一個看起來完美的「共產(chǎn)主義」制度，后來發(fā)生的事情卻證明，人類社會的復(fù)雜程度，已經(jīng)超過了我們能設(shè)計的邊界。當(dāng)社會矛盾激化之際，共產(chǎn)主義國家，又選擇了不同的改革之路。

而作為傳統(tǒng)意義上的設(shè)計師，我們面臨的設(shè)計對象，也在日趨復(fù)雜。相應(yīng)的，我們對設(shè)計的掌控力，也會不可避免地受到影響。